b) Parte Segunda
1.- Concepto de M3çT
El concepto de M3çt interpretado como Orden Cósmico juega, para Assmann[36] un papel tan importante como el de hacer de eje axial; es decir el prototipo de una filosofía prehistórica, hasta el punto de encontrarse como noción en toda la documentación que nos ha llegado de Egipto a lo largo de toda su civilización.
M3çt, representada como un ser de sexo femenino, pertenece al panteón de dioses egipcios y, a través de los tiempos, fue unas veces hija, y otras, madre de Rê, y figura como compañera inseparable de Thot, escriba de los dioses y señor de la verdad, asistiendo a la psicostásis o pesada del corazón. El cap. cxxv de rw nw prt m hrw (reu nu pert em hru) o capítulos de salir a la luz[37] contempla al Señor de la sala de las dos m3çt, y que corresponden a sus ojos, es decir a la visión justiciera.
Como palabra no se puede traducir, y a modo de acercamiento podríamos decir que es verdad, justicia, orden. Como dice Anthes[38] la paráfrasis de M3çt podría tener las dimensiones de una verdadera Kulturgeschichte egipcia.. Pero aceptar este concepto significa englobar nociones como verdad, autenticidad, justicia, orden, sacrificio, e impide limitarla a una expresión puramente semántica. De tal suerte que podemos decir que M3çt es el centro de la ética y ésta es el centro de M3çt. Así pues M3çt está tanto en la naturaleza en sí, como en la sociedad, desde el mismo momento de la creación del mundo, como un todo armónico, y de ahí derivan las nociones de derecho, orden, justicia y verdad. De modo que ella es el orden cósmico o universal, reuniéndose en su esencia el ser y el deber de la naturaleza y de la sociedad. La naturaleza es el orden cósmico o universal; la sociedad debe ser el orden humano o ética. Esto es precisamente lo que le hace decir a Parsons[39] que las primeras civilizaciones, como sociedades cosmológicas, viven en un universo socio-cósmico. Así que el concepto orden universal, o Weltordnung, aparece como principio regulador que gobierna el cosmos y el mundo humano, la naturaleza y la cultura, siendo un elemento esencial del discurso teórico en las disciplinas socio-antropológicas. De tal suerte que la teoría moderna ha llegado a descubrir el principio común y fundamental de las primeras civilizaciones, que precisamente en Egipto se personaliza en M3çt.
Primero Derchain[40], y después Frankfort[41] trabajarán sobre el concreto papel que el Horus tiene en el mantenimiento del orden cósmico. Y para Assmann[42] el concepto de M3çt será la gran creación del Antiguo Imperio, y fue el centro de su organización política como idea unificadora por la que podía mantener a los egipcios que habitaban el valle nilótico desde el delta hasta la primera catarata, bajo un dominio común. Así puede decir Bergman[43] que M3çt es el mito fundamental del Estado. Y ya, desde tan lejanos tiempos, M3çt será la ley por la cual el mundo existe en armonía y por la fuerza creativa de Rê, su padre, impidiendo el caos primordial.
2.- El orden como necesidad social
Procediendo el orden del caos; es decir el bienestar social, el Horus, como guardián primigenio por delegación de los dioses, es el buen pastor que dirige la grey de su pueblo a través de su palabra. A través de la ley que es el camino a seguir por todos los componentes de la sociedad egipcia. Su consecución es lo justo y su aplicación.
[36] Assmann, J.- Maât, lEgypte pharaonique et ledée de justice sociale. Julliard. Alerçon (Orne. France).
[37] Entre las publicaciones en lengua española, cabe destacar a los siguientes autores, y cuyos datos completos figuran en el índice general: Rachewiltz; Wallis Budge; y la poética, que sigue a éste último autor, de Laurent.
[38] Anthes, R.- Die Maât des Echnaton von Amarna. JAOS (supl. 14). 1952 (pág. 2, n. 3).
[39] Parsons, T.- Societíes. Englewood Cliffs. New Jersey. 1966.
[40] Derchain, Ph.- El poder y lo sacro. Bruxelas, 1962 (págs. 61/73).
[41] Frankfort, H.- Kingship and the Gods: A Study of Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature. The University of Chicago. Chicago, 1948.
[42] Assmann, J.- Maât, lEgypte… vid. nota 22, en Parte primera, 2.
[43] Bergman, J.- Zum Mythus vom Staat im alten Ägypten, en H. Biezais (de.) The Myth of the State (Scripta Instituti Donneriani Aboensis VI). Stockholm, 1972.
