Los perros y los asnos en los cultos cananitas

Tanto los perros como los asnos tenían funciones ambivalentes. En Egipto, por ejemplo, tenemos evidencia de que el asno era visto en forma negativa. En Coptos era un animal bastante maltratado. Con sus cráneos se hacían instrumentos musicales y representaba un símbolo de ignorancia. Algo parecido sucedía en los días del Imperio Romano, cuando la aparición de un asno era índice de un mal presagio.

En tiempos bíblicos, el asno era bastante apreciado como herramienta de carga. Además eran bestias útiles para la guerra ( Isaías 21: 7). Heródoto también menciona que los persas los usaban para el mismo fin (Libro IV: 129).

Pero también era visto como un animal que simbolizaba la inmundicia ceremonial ( Éxodo 13: 13 y 34: 20) y la impureza sexual (Ezequiel 23. 20). La importancia cultual que le daban los pueblos filisteos al asno (posiblemente el cráneo del asno fuera usado como vestimenta chamánica y se adoraran las piedras que lo relacionaban con esta forma) se ilustra por el pasaje de Jueces 15: 9-19, en donde el juez israelita Sansón mata a infinidad de filisteos con la «quijada de un asno» para humillarlos.

Samgar, hijo de la diosa Anat (?), otro héroe mítico hebreo, tenía como estandarte y arma de lucha la cabeza de un buey ( Jueces 3:31).

Por otra parte, en Mesopotamia, los perros eran usados como ofrendas sacrificatorias. En una carta de Mari ( ARM IIN-37), se cuenta como un tal «Ibal» reporta a su señor, el rey Zimrilim, que cerró un tratado inmolando un cachorro de perro y una cabra. También se asociaba a los perros con la diosa Gula (diosa de la sanación), ya que su emblema era el perro y su templo era conocido como –Casa del Perro -. En su santuario, los perros podían pasearse sin problemas por todo el predio.

Sin embargo, en las fuentes bíblicas los perros eran símbolo de perversidad sexual. Los perros eran carroñeros y un signo de humillación era el de ser condenado a muerte sin entierro y, encima, ser comido por los perros.

A los pederastas se los consideraba como perros. Deuteronomio 23: 18, habla acerca de las orgías practicadas por los cananeos adoradores de Baâl y menciona a los perros como apelativo de sus sacerdotes.

Dice así: «No debes introducir en alquiler de una ramera ni el precio de un perro (prostituto de templo -sodomita)», posiblemente «aluda a alguien que practica la cópula anal con un muchacho» (nota de la traducción del N.M.).

Es notable que, en los cultos fálicos a Baâl y Astarte, la homosexualidad y las prácticas contra natura fueran moneda corriente. Esto puede relacionarse con la naturaleza de Set visto como un dios que practica o intenta practicar el sexo contra natura con Horus (Papiro Chester Beatty I).

Set bien pudo sincretizarse con divinidades semitas afines, como Baâl, Hadad o Tesud, entre otros. La relación del asno, como animal de guerra y como símbolo de impureza sexual, al igual que el perro en su relación con la cópula contranatural, como su función de dios del desierto, el fuego y la tormenta en su demostración de poder, bien pudiera arrojar luz sobre la naturaleza y la iconografía del dios Set de Avaris.

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Autor Sergio Fuster 

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