Semiótica estructuralista sobre sememas

[deirballas]

Muy estimada Azucena:
Como se va citando mi nombre y artículos sobre semiótica de los jeroglíficos, es decir semiótica jeroglífica, creo que bien vale una respuesta, ya sea por lo especializado que es el campo de la semiótica ya sea porque no se le presta, por el momento, la debida atención.
En la historia de la egiptología, es aún pronto para el estudio del signo, por ejemplo de conceptos tales como la semiosis, la referencia o el referente, entre otros. No deja de ser una teoria del conocimiento o gnoseologia más que moderna y sin la categorización filosófica antigua, que se dedica más bien a la teoría de la percepción y comprensión, en clave ontológica y psicolingüística. Tampoco no lo es para el tratamiento filològico, que es un relativo comentario textual, sin entrar en las propiedades conceptuales del lèxico o de la semántica léxica.
Bien, en cuanto a la bibliografia que citas es más que correcta y hay que prestar mucha atención, porque Tefnin era un gran egiptólogo y es desafortunado calificarlo de a la "belga", su intento en la Chronique es histórico. Muchos artículos hacen referencia a su contenido artístico. Hoy por hoy no hay otro con más calidad para la semiótica jeroglífica del arte y aparece en los anales de la semiótica artística o visual. Abrió un camino en Bélgica que se sigue en Gant, donde se está trabajando excelentemente en semiótica visual, con Klinkenberg del Grupo Mu, con quien hablé personalmente y me pareció un erudito magnífico, para otorgarle una dimensión única en la disciplina semiótica.
Con Loprieno no hay más que agradecerle sus estudios lingüísticos, semánticos y pragmáticos, además de los literarios en plan monumental. Son históricos, sin duda. Antes de su trabajo no había un intento serio y decidido de llevar todo esto adelante, por ejemplo la Actionsart en clave pragmática y la teoria del énfasis también en pragmática, que es crucial para el estudio, entre otras cosas, de la mímesis, que mucho después en Aristóteles inicia todo un tipo de estudios retóricos y ontológicos.
En fin, de Goldwaser sólo hay que reconocer que está llevando hacia adelante el primer grupo de semiótica jeroglífica de la historia y en Israel, ¿se puede pedir más? Racheli-Dan ha publicado un excelente libro, en Harrassowitz de Wiesbaden; Israelit-Groll algo; pero el Journal de lengua egipcia de Göttingen es el más indicado con 16 o 17 volúmenes, sobre todo tipo de signos. Además en Harrassowitz hay varias publicaciones sobre signos, así como en OBO o en Cybel(l)e; y algo en JEA, JNES, JARCE, etc. Además Vernus tiene una serie de artículos importantísmos, como Satzinger o Bolchakov, la univesidad de Chicago y la de Brown, etc.
A fin de cuentas no hay una bibliografía ni una literatura específica como tal, pero se acerca muchísimo. Así que hay que ir redactando la misma a medida que pasan los años. No existen explícitamente los términos para semema, semiosis, referencia, noción, concepto, percepción, comprensión, porducción de signos.., ni para los de los pictogramas, ni los de los ideogramas, ni los de los logogramas, ni..., sino que hay que reconocerlos e identificarlos en la teoría pertinente. Nada, hay que cargarse de humildad y paciencia, e ir desgranando paso a paso la mazorca de la ininteligibilidad de los jeroglíficos. La tarea bien vale un reino, ¿no reza así?, aunque desafortunada para un republicano y vegetariano, que prefiere hablar de esfuerzo y responsabilidad personal.
Jaume

[deirballas]

Soy Jaume Alavedra en respuesta a Azucena Lescaut.
En el repaso de lo publicado inmediatamente anterior, he apreciado que los acentos están incorrectamente puestos, ya que aparecen en catalán, mi lengua materna.
No estoy acostumbrado a este tipo de publicaciones on line sin la metodología tradicional del tratamiento de textos y, además, en un Netbook, que su pantalla es menor y más concentrada.
Valgan estas indicaciones, que no del todo excusas, para que me indiquen si está disponible adjuntar respuestas en formato Word.
Jaume.
NB. En Bélgica, Kruchten tiene artículos cruciales para el estudio de la interacción entre los signos y la gramática; y en Copenhaguen, Frandsen, para la visión de los jeroglíficos en el Renacimiento.